生态与文明关系再认识

生态与文明关系再认识
对生态与文明的联系,许多学者缺少清晰知道,常运用一些含糊笼统的词汇来评论:生态与文明共生;生态与文明是伙伴联系;生态与文明调和共处等等。例如,陈望衡教授在北京日报理论版发表文章《生态与文明,从天敌到共生》,里边就有一些值得商讨之处。人类以本身价值观为基准来知道问题,注定是片面的文明的演化与转型不简单是人类有意建造的效果,而是人与天然归纳体的演化。陈望衡教授说:咱们建造生态文明的意图还不是以生态为本,依然是以人为本,谈来谈去仍是以人为本,是为了人而尊重生态的,并不是为生态而尊重生态。在这里,陈教授尊重的是人的价值要求,而不是天然规则。人从天然中来,又回归天可是去,人的根源是天然,人本身便是部分的天然。人根据本身的价值利益来尊重生态也好,或许不尊重生态也好,都改动不了人的根源是天然的现实。所以,人类以本身的价值观为基准来知道问题,注定是片面的知道。知道到人是天然界的一部分,这在人类的知道上大概是一次革命性前进,由于这个知道让人摆正了人在天然中的方位。人从归于天然界,人脑及其知道不过是天然界开展的产品,人与天然的这些联系在主客联系上是表达不出来的。由于你不能说主体是客体的一个部分,主体从归于客体。在主客联系上,把人与天然切割开来,敌对起来,着重的是人对天然的价值需求。价值这一概念归于联系规模,它一般不着重客体是什么,而是着重客体对主体是否有利。价值标准是彻底以主体本身利益为起点的。生态与文明究竟是什么联系当时人们对文明与生态的知道只是在表层徜徉。人类的文明是指人类改动天然的物质效果与精力效果,可是人类取得的任何效果都消耗并恶化了天然环境。近代人类最大的文明效果是城市化与交通网的建造,可是这些建造大面积毁坏了森林及天然植被;人类创造轿车,让交通方便了许多,可是很多的轿车尾气正构成严峻的雾霾气候。人类的开展与天然的报复是一个问题的两个方面,人类也便是在这种技能的开展与天然的报复中完结从诞生、开展到阑珊、衰亡的进程。恩格斯早就阐明晰文明与生态环境联系的本质,他说:咱们不要过于满意咱们对天然界的成功。关于咱们的每一次成功,天然界都报复了咱们。每一次的这种成功,第一步咱们的确达到了预期的效果,但第二步和第三步却有了彻底不同的意想不到的效果,常常正好把那第一个效果的含义又取消了。在这里,恩格斯提出的不是个别现象,他指出的是每一次的成功都报复了,清晰指明晰报复的必定性与普遍性。恩格斯精深的辩证剖析让人们了解了文明与生态联系的本质,使文明与生态的敌对与一致全面出现出来。天人合一是天来合人的吗关于天人合一的评论,学术界有认为是人合天的,也有认为是天合人的。陈望衡教授认为是天来合人的,他说:讲天人合一,认为是人合天的,我不同意,我认为是天来合人的,假借天的志愿来满意人类愿望。我不能苟同。天行有道,天道不会因人而改动。天然世界是全部事物的全体,在天然世界的时空中人类只是是一个细小的部分,不能把部分凌驾于全体之上。把人作为世界天然的一个部分放置在天然之中,必定是人来合天而不是天来合人。地球有46亿年的前史,人类只是才诞生了二三百万年,关于地球前史说来,人类的存在只是是一次转瞬即逝的亮光。人是部分的天然,人是天然物,人对天然的效果能够看作是天然本身的演化。人类假如过火消耗天然环境与资源,必定引起天然严峻的报复来平衡天然演化。近代在知道论上不切实际地把人从天然界分离出来,把人举高到操纵天然、打败天然的方位,使得人与天然的运转不调和。假如人们一味追逐本身的价值利益,必定堕入唯心主义而引起更大的报复。人类应当在天然全体的规则中顺而循之。顺而循之并非剔除了人的能动性,相反更要求人们客观真实地知道天然规则,适应天然规则。扫除事物阑珊衰亡进程,就不或许正确面临生态恶化陈教授说,咱们肯定不或许回到蛮荒年代,肯定不能走向原始森林,肯定不或许过茹毛饮血的日子,这一点我们都认同。一个人长大成人,他不会回到婴幼儿年代,更不会回到娘胎中去。可是,这不等于事物永久地进化而不会阑珊与变老。人的开展与生长的终究效果必定是阑珊与衰亡。天然界的全部事物无一不是处在诞生、开展进化与衰亡进程中。人类社会的演化也必定是诞生、开展与衰亡的进程。扫除了阑珊衰亡的进程,就看不到人类面临的危机,更不能正确面临生态恶化。在天然世界中,自人类诞生之日起,人就与天然环境构成一个天人合一的归纳体,天然全体是以这个归纳体的方式构成归纳的力气而演进。这个归纳体有其诞生、开展与衰亡的进程。归纳体中的人与天然的演化,调和也好,不调和也好,都要向前演化,对天然是没有任何价值而言的。人类的最佳挑选只能是防止英年早逝、半路夭亡的与世长辞。文明与生态的调和也是个进程,对人说来,调和演化有利于人类安全地过渡,有利于有头有尾。(作者为北京林业大学教授)

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